Literaturhinweise zum Porpheten Jesaja, Buchhandlung Heesen

Jesaja 26, 13-14(15-18)19
	Predigt ausgearbeitet von:	enthalten in:
	Karlheinz Weber	Er ist unser Friede, Lesepredigten 2011, 3. Reihe, 1. Band - Seite 196
	Katja Dubiski	Er ist unser Friede, Lesepredigten 2022/2223 V. Reihe, Band 1, 978-3-374-07260-6
	Friederike Reif	Gottesdienstpraxis 2016 / 2017, Band 2, 978-3-579-07520-4
	Robert Jonischkeit	Gottesdienstpraxis 2022 / 2023 V. Reihe, Band 2 978-3-579-07583-9
	Wolfgang Barthen	Im Namen Gottes. Kanzelreden 3. Reihe - Seite 198
	Tobias Woydack / Nils Kiesbye	Predigtstudien 2010 / 2011 3. Reihe, 1. Halbband - Seite 226
	Barbara Hanussa / Torsten W. Wiegmann	Predigtstudien 2016 / 2017 3. Reihe, 1. Halbband, 978-3-451-61391-3
	Albrecht Grözinger / Elisabeth Grözinger	Predigtstudien 2022/2023, V. Reihe, 1. Halbband 978-3-451-60117-0
Jesaja 26,1	Norbert Lieth	Prophetische Entdeckungen in Liedern der Bibel 978-3-86353-343-4
	Marco Uschmann	Werkstatt für Liturgie und Predigt 2017 / 2
	Burghard Affeld	Zuversicht und Stärke 2017, Heft 3
	Ulrich Kellermann Das Gotteslob der Auferweckten Motivgeschichtliche Beobachtungen in Texten des Alten Testaments, des frühen Judentums und Urchristentums Neukirchener Verlag, 2001, 130 Seiten, kartoniert, 978-3-7887-1861-9 7,95 EUR	Biblisch Theologische Studien Band 46 Das Motiv des Gotteslobs der Auferweckten findet sich in Texten des Alten Testaments, des Frühjudentums, der frühen rabbinischen Zeit und des Neuen Testaments. Vor allem an der ältesten jüdischen Rezeptionsgeschichte von Jes 26,19 und Ez 37,10 zeigt der Verfassser einen festen Zusammenhang zwischen Auferstehung und Gotteslob, das aber auch von den Zeugen des Wunders oder in Vorwegnahme durch die Gläubigen vor Beginn der Heilszeit angestimmt werden kann. Die Auferweckung der Toten vollendet sich im Rettungsjubel der Auferstandenen als dem erstem Lebenszeichen der neuen Existenz. Dass der Glaubende nach der Auferstehung der Toten im Reich Gottes "ewig Gott zu lobsingen hätte", wie es Gesangbuchverse äußern, ist keine verlockende Aussicht. Wo liegen die Wurzeln und die wahre Bedeutung dieses Motivs der Auferstehungshoffnung? Die Studie geht diesen Fragen nach in Texten des Alten Testaments, des frühen und rabbinischen Judentums und des Neuen Testaments. Sie setzt bei Jes 26,19 an und verfolgt die Überlieferung dieser Stelle in der jüdischen Rezeptions bis zu den ältesten Midraschim. Eine zweite Rezeptionslinie ergibt sich aus der frühjüdischen Überlieferung von Ez 37,10 von der Ezechielapokalypse Qumrans an bis hin zum Ezechielfries in Dura-Europos. Weitere Spuren werden unter anderem in Qumran, im Testament der Zwölf Patriarchen, im Talmudtraktat Sanhedrin und in Gebeten der rabbinischen Zeit aufgewiesen. Im Neuen Testament wird diese jüdische Vorstellung unter anderem aufgenommen mit der Toda des auferweckten Jesus in Lk 24,30, in der Vorwegnahme des endzeitlichen Auferstehungsjubels durch die Gemeinde und in der Wahrnehmung des Jubels durch die Zeugen der Auferweckungswunder Jesu sowie seiner Ostererscheinungen. Das Aufkommen des Motivs datiert der Verfasser in das endende 3. und beginnende 2. Jh. v.Chr. Er erklärt es als Analogiebildung zum Zusammenhang von Errettung und Dank in der Psalmenfrömmigkeit und bestimmt es als theologischen Kontrast zum Schweigenmüssen der Verstorbenen in der Scheol nach alttestamentlicher Vorstellung. Der Lobgesang bleibt so das erste Lebenszeichen geschehener Auferweckung und vollendet diese. Die Studie endet mit einem Blick auf das Motiv im Evangelischen Gesangbuch und in der Abendmahlsliturgie. In den Osterliedern stimmt die singende Gemeinde stellvertretend für den auferweckten Christus das Gotteslob an. Sie nimmt in ihren Chorälen zugleich den Jubel ihrer eigenen kommenden Auferstehung vorweg.